حزب توده و کانون نویسندگان ایران ۵: تفاوت بین نسخهها
جز (ربات: تغییر خودکار متن (-ۀ +هٔ )) |
|||
سطر ۱۲: | سطر ۱۲: | ||
= =حزب توده، و کانون نویسندگان 5 == | = =حزب توده، و کانون نویسندگان 5 == | ||
− | در | + | در مقالهٔ گذشته، بر اساس نخستین بیانیهٔ کاتون، دربارهٔ هدفهای اعلام شده و ماهیت حرکت کانون در آغاز تاسیس آن بهسال 1346، بحثی را شروع کردیم. |
− | اکنون میکوشیم با تحلیل بیانیهئی که زیر عنوان | + | اکنون میکوشیم با تحلیل بیانیهئی که زیر عنوان «دربارهٔ یک ضرورت» در فروردین ماه 1347 تدوین شد، آن بحث را دنبال کنیم. |
− | + | دربارهٔ یک ضرورت – چنان که گفتهایم – در شماره 17 مجله آرش [اردیبهشت و خرداد 134] منتشر شده است. اما با توجه بهجنبه تاریخی سلسله مقالات | |
− | حاضر و سندیّت آن متن، و نیز برای | + | حاضر و سندیّت آن متن، و نیز برای استفادهٔ علاقهمندانی که آن بیانیه را هنوز ندیده و نخواندهاند بهتر است متن آن بهطور کامل در اینجا آورده شود. |
{{نشان|1}} | {{نشان|1}} | ||
سطر ۳۰: | سطر ۳۰: | ||
بیش''' نازک کاری و آرایش و پیرایش که به هر حال هیچ چیز را در صورت موجود زمانه عوض نمیکند. '''سازمانهای عامله کشور، با توجه و دلسوزی مخدومان، | بیش''' نازک کاری و آرایش و پیرایش که به هر حال هیچ چیز را در صورت موجود زمانه عوض نمیکند. '''سازمانهای عامله کشور، با توجه و دلسوزی مخدومان، | ||
− | گذشته از مال و مقام و افتخارات، همه گونه امکانی را برای نشر و | + | گذشته از مال و مقام و افتخارات، همه گونه امکانی را برای نشر و اشاعهٔ مکررات دلخواه آثارشان در اختیار این گروه میگذارند. ''' |
− | دیگر ترس و بدگمانی و احیانأ کینتوزی نسبت به اندیشههای | + | دیگر ترس و بدگمانی و احیانأ کینتوزی نسبت به اندیشههای پویندهٔ راه گشا که نظر به افقهای آینده دارد و فردا را نوید میدهد. '''دربارهٔ این گروه و غرابت |
اضطراب انگیز آثار و آرایشان، سعی همه''' در محدود داشتن و منزوی کردن و سر پوش نهادن است، از طریق همه گونه سد و بند نهان و آشکار در زمینههای | اضطراب انگیز آثار و آرایشان، سعی همه''' در محدود داشتن و منزوی کردن و سر پوش نهادن است، از طریق همه گونه سد و بند نهان و آشکار در زمینههای | ||
سطر ۴۲: | سطر ۴۲: | ||
'''این رفتار دوگانه که آشکارا''' حقوق شناخته شده بشری را نقض میکند و کسانی را که نخواهند آزادی و آزاد اندیشی خود را در مقام خرید وفروش بگذارند به | '''این رفتار دوگانه که آشکارا''' حقوق شناخته شده بشری را نقض میکند و کسانی را که نخواهند آزادی و آزاد اندیشی خود را در مقام خرید وفروش بگذارند به | ||
− | خاموشی محکوم میدارد، در پس نقاب صلاح اندیشی و خیر اجتماع، رشد فکری مردم و استعداد قضاوت درست آنان را نفی میکند، برخورد | + | خاموشی محکوم میدارد، در پس نقاب صلاح اندیشی و خیر اجتماع، رشد فکری مردم و استعداد قضاوت درست آنان را نفی میکند، برخورد آزادانهٔ آراء و نقد |
− | سالم و باروری اندیشه و آثار هنری را مانع میگردد و محیط ساکن و دربستهئی بهوجود میآورد که در آن اوهام و اباطیل جایگزین اشکال | + | سالم و باروری اندیشه و آثار هنری را مانع میگردد و محیط ساکن و دربستهئی بهوجود میآورد که در آن اوهام و اباطیل جایگزین اشکال زندهٔ ادب و فلسفه و |
هنر میشود. | هنر میشود. | ||
سطر ۵۲: | سطر ۵۲: | ||
'''در دنیائی که از طریق روزنامه و کتاب و فیلم و رادیو وتلویزیون سیل اندیشهها و مفاهیم گوناگون از فراز دیوار مرزها و مقررات در وجدان مردم جهان سرریز | '''در دنیائی که از طریق روزنامه و کتاب و فیلم و رادیو وتلویزیون سیل اندیشهها و مفاهیم گوناگون از فراز دیوار مرزها و مقررات در وجدان مردم جهان سرریز | ||
− | میکند، هر ملتی موظف است که با آگاهی و بینش و | + | میکند، هر ملتی موظف است که با آگاهی و بینش و ارادهٔ آزاد غذای روح خود را از این میان انتخاب کند وبه کوشش فرزندان مبتکر و آزاد اندیش خود دیگران را |
− | بر | + | بر سفرهٔ رنگین خود بنشاند. ''' |
− | '''و این جز با ارج گذاشتن به اندیشههای نو و احترام به آزادی فکر و بیان و تامین | + | '''و این جز با ارج گذاشتن به اندیشههای نو و احترام به آزادی فکر و بیان و تامین بیخدشهٔ وسایل مادی نشر و تبادل آزادانهٔ افکار و آثار ممکن نیست. ''' مردم و |
− | سازمانهای | + | سازمانهای عاملهٔ کشور، خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند، باید بیاموزند '''که بیان و اندیشۀ''' دیگران را، '''خواه موافق یا مخالف، تحمل |
کنند''' و آزادی را به خود محدود ندارند، دایه و قیم و یا از آن بدتر گزمه نباشند. چه آزادی اندیشه و بیان، در فطرت آدمی است '''و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو | کنند''' و آزادی را به خود محدود ندارند، دایه و قیم و یا از آن بدتر گزمه نباشند. چه آزادی اندیشه و بیان، در فطرت آدمی است '''و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو | ||
− | آن نیست .ت''' آزادی اندیشه و بیان تجمیل نیست، ضرورت است: '''ضرورت رشد | + | آن نیست .ت''' آزادی اندیشه و بیان تجمیل نیست، ضرورت است: '''ضرورت رشد آیندهٔ فرد و اجتماع ما. ''' |
− | '''و بر اساس همین ضرورت است که «کانون نویسندگان ایران» که شامل | + | '''و بر اساس همین ضرورت است که «کانون نویسندگان ایران» که شامل همهٔ اهل قلم '''اعم از شاعر و نویسنده و منتقد و نمایشنامه نویس و |
− | سناریو نویس و محقق و مترجم میگردد تشکیل مییابد و فعالیت خود را بر | + | سناریو نویس و محقق و مترجم میگردد تشکیل مییابد و فعالیت خود را بر پایهٔ دو اصل زیرین آغاز میکند: |
− | '''-1دفاع از آزادی بیان با توجه و تکیه بر''' قوانین اساسی ایران- '''اصل 20 و اصل 21 متمم قانون اساسی- و''' | + | '''-1دفاع از آزادی بیان با توجه و تکیه بر''' قوانین اساسی ایران- '''اصل 20 و اصل 21 متمم قانون اساسی- و''' اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر |
− | ''' | + | '''مادهٔ 18 و مادهٔ 19 آن. ''' |
− | '''آزادی بیان شامل | + | '''آزادی بیان شامل همهٔ انواع آن اعم از کتبی وشفاهی یا به کمک تصویر است، یعنی نوشته، نوشتهٔ چاپی، سخنرانی، نمایش، فیلم، رادیو و تلویزیون،''' |
هر کسی '''حق دارد''' u>> به هر نحوی که بخواهد<u/> '''آثار و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند. ''' | هر کسی '''حق دارد''' u>> به هر نحوی که بخواهد<u/> '''آثار و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند. ''' | ||
− | '''مقامی که رعایت این حق از او مطالبه میشود قوای سه | + | '''مقامی که رعایت این حق از او مطالبه میشود قوای سه گانهٔ کشور است و همهٔ صاحب قلمانی که در راه به دست آوردن و صیانت این حق میکوشند |
میتوانند با قبول مفاد این بیانیه در کانون نویسندگان ایران نام نویسی و شرکت کنند. | میتوانند با قبول مفاد این بیانیه در کانون نویسندگان ایران نام نویسی و شرکت کنند. | ||
− | '''2- دفاع از منافع صنفی اهل قلم بر اساس قانون یا قوانینی که –در حال یا آینده- روابط میان مؤلف و ناشر با سازمانهای | + | '''2- دفاع از منافع صنفی اهل قلم بر اساس قانون یا قوانینی که –در حال یا آینده- روابط میان مؤلف و ناشر با سازمانهای عاملهٔ کشور را به نحوی عادلانه معین |
و تنظیم کند. ''' | و تنظیم کند. ''' | ||
− | '''کانون نویسندگان ایران از | + | '''کانون نویسندگان ایران از همهٔ صاحب قلمانی که به این دو اصل معتقد بوده حاضرند در راه جان بخشیدن به آنها بکوشند دعوت میکند تا گرد کانون فراهم |
− | آیند و مساعی | + | آیند و مساعی پراکندهٔ خود را برای رسیدن به مقصود هماهنگ سازند. ''' |
− | مفاد این بیانیه از لحاظ چهارچوبی که برای | + | مفاد این بیانیه از لحاظ چهارچوبی که برای مبارزهٔ اهل قلم پیش بینی کرده است با مفاد بیانیهٔ نخست کانون، که قبلأ تحلیل کردیم، تفاوتی ندارد. زیرا صرف نظر |
از آنکه در بند سوم آن سانسور و اختناق حاکم مخالف '''حقوق شناخته شده بشری''' دانسته شده، صرف نظر از اینکه در بند پنجم، بیانیه آزادی اندیشه و بیان | از آنکه در بند سوم آن سانسور و اختناق حاکم مخالف '''حقوق شناخته شده بشری''' دانسته شده، صرف نظر از اینکه در بند پنجم، بیانیه آزادی اندیشه و بیان | ||
سطر ۹۸: | سطر ۹۸: | ||
دربندی که به منظور توضیح موارد آزادی بیان بیدرنگ پس از اصل اول بیانیه میآید نوشته شده است: '''«هر کسی''' حق دارد به '''هر نحوی که بخواهد''' آثار و | دربندی که به منظور توضیح موارد آزادی بیان بیدرنگ پس از اصل اول بیانیه میآید نوشته شده است: '''«هر کسی''' حق دارد به '''هر نحوی که بخواهد''' آثار و | ||
− | اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند»''' و در بند ششم بیانیه نیز کانون نویسندگان ایران در بر | + | اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند»''' و در بند ششم بیانیه نیز کانون نویسندگان ایران در بر گیرندهٔ '''همهٔ اهل قلم''' بی هیچ حصر و |
− | استثنائی اعلان شده است. به عبارت دیگر، همجنان که قبلأ نیز گفتهایم، حرکت کانون حرکتی دمکراتیک، و | + | استثنائی اعلان شده است. به عبارت دیگر، همجنان که قبلأ نیز گفتهایم، حرکت کانون حرکتی دمکراتیک، و مبارزهٔ آن مبارزهئی قانونی '''در چارچوب رسمی |
− | قوانین اساسی ایران و | + | قوانین اساسی ایران و اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر'''تعیین شده است. بیانیه نه برای حق آزادی بیان استثنائی در نظر میگیرد. –چرا که آن را حقی '''فطری''' |
و شامل '''هر کس''' و به هر '''نحوی''' که خود او بخواهد میداند- و نه برای اهل قلم از لحاظ وابستگیهای اجتماعی و سیاسی آنان، چرا که میگوید '''همۀ''' | و شامل '''هر کس''' و به هر '''نحوی''' که خود او بخواهد میداند- و نه برای اهل قلم از لحاظ وابستگیهای اجتماعی و سیاسی آنان، چرا که میگوید '''همۀ''' | ||
− | اهل قلم اگر دو اصل مورد نظر بیانیه یعنی اصول 20 و 21 متمم قانون اساسی و مواد 18 و 19 | + | اهل قلم اگر دو اصل مورد نظر بیانیه یعنی اصول 20 و 21 متمم قانون اساسی و مواد 18 و 19 اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر در مورد آزادی بیان، و نیز ضرورت دفاع |
− | از حقوق صنفی اهل قلم را بپذیرد، میتوانند در کانون نویسندگان ایران فراهم آیند و مساعی | + | از حقوق صنفی اهل قلم را بپذیرد، میتوانند در کانون نویسندگان ایران فراهم آیند و مساعی پراکندهٔ خود را برای رسیدن به این دو منظور هماهنگ کنند. |
− | قبلأ گفتیم که بخش اعظم این بیانیه را آقای محمود | + | قبلأ گفتیم که بخش اعظم این بیانیه را آقای محمود اعتمادزادهٔ بهآذین نوشتهاند. حال برای آنکه اهمیت این مطلب را دریابید نگاهی بیفکنید به مطالبی که |
− | ایشان – و | + | ایشان – و روزنامهٔ مردم ارگان مرکزی حزب توده در دفاع از ایشان – در ماجرای «شبهای کانون» به خورد خلق الله دادهاند تا بعد برسیم به پارهئی از |
پرسشهای اساسی در ارتباط با عنوان سلسله مقامات حاضر. | پرسشهای اساسی در ارتباط با عنوان سلسله مقامات حاضر. | ||
− | در | + | در شمارهٔ 4 (مورِّخ 14 آبان ماه 1358) روزنامهٔ '''اتحاد مردم''' ارگان «اتحاد دموکراتیک مردم ایران» - سازمان سیاسی آقای بهآذین- مقالهئی است تحت عنوان: |
«آنجا چه میگذرد؟»منظور از این مقاله شرح مذاکرات و گفت و گوهای عادی جلسات هفتگی کانون نویسندگان ایران، و زمینه چینی برای طرح این مساله | «آنجا چه میگذرد؟»منظور از این مقاله شرح مذاکرات و گفت و گوهای عادی جلسات هفتگی کانون نویسندگان ایران، و زمینه چینی برای طرح این مساله | ||
سطر ۱۲۸: | سطر ۱۲۸: | ||
«اولی، مبارزه برای '''آزادی مطلق''' اندیشه و بیان و نشر و دیگر آزادیهای فرهنگی را برای '''همه''' – دوست یا دشمن انقلاب، فرق نمیکند – در برابر | «اولی، مبارزه برای '''آزادی مطلق''' اندیشه و بیان و نشر و دیگر آزادیهای فرهنگی را برای '''همه''' – دوست یا دشمن انقلاب، فرق نمیکند – در برابر | ||
− | '''حکومت فاشیست و دولت اشغالگر''' | + | '''حکومت فاشیست و دولت اشغالگر''' وظیفهٔ کانون میشناسد. دومی وظیفهٔ کانون را همگامی با نیروهای انقلابی در مبارزه با ضد انقلاب که از هر بهانهئی |
− | برای توطئه گری سود میجوید میداند،'''اگر چه در مواردی | + | برای توطئه گری سود میجوید میداند،'''اگر چه در مواردی حیطهٔ مطلق آزادی فردی محدود میگردد. ''' |
آنچه در این نقل قول مهم است مقابله کردن اعتقاد به '''آزادی مطلق'''اندیشه و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی برای '''همه''' ، از یک سو، و ضرور شمردن | آنچه در این نقل قول مهم است مقابله کردن اعتقاد به '''آزادی مطلق'''اندیشه و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی برای '''همه''' ، از یک سو، و ضرور شمردن | ||
− | محدودیت «''' | + | محدودیت «'''حیطهٔ مطلق » آزادی فردی در مواردی'''، از سوی دیگر است. مطالبی از قبیل '''دوست یا دشمن انقلاب، و همگامی با نیروهای انقلابی در مبارزه |
با ضد انقلاب،''' در واقع محملی است که آن مقابله را توجیه کند. چرا که اولأ چنین چیزی – یهنی دفاع از آزادی ضد انقلاب از یک سو و مخالفت با آن از سوی | با ضد انقلاب،''' در واقع محملی است که آن مقابله را توجیه کند. چرا که اولأ چنین چیزی – یهنی دفاع از آزادی ضد انقلاب از یک سو و مخالفت با آن از سوی | ||
سطر ۱۴۰: | سطر ۱۴۰: | ||
دیگر – به شکلی که در مقاله آمده هرگز در کانون نویسندگان ایران مطرح نبوده. ثانیأ کاربرد توجیهی استناد به مفاهیم «انقلاب» و «ضد انقلاب» بهقدری آشکار | دیگر – به شکلی که در مقاله آمده هرگز در کانون نویسندگان ایران مطرح نبوده. ثانیأ کاربرد توجیهی استناد به مفاهیم «انقلاب» و «ضد انقلاب» بهقدری آشکار | ||
− | است که حتی | + | است که حتی نویسندهٔ مقاله نیز آنها را به شکل جملهٔ معترضه و باری به هر جهت ادا کرده است. اصل قضیه، چنانکه گفتیم مقابلهٔ '''«آزادی مطلق»''' اندیشه |
− | و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی از یک سو، با ضرورت مطرح کردن ''' | + | و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی از یک سو، با ضرورت مطرح کردن '''«حیطهٔ مطلق» آزادی فردی در مواردی ''' از سوی دیگر است. و نویسندهٔ مقاله البته از شق |
دوم دفاع میکند. و این مقاله البته در ارگان سازمان سیاسی آقای بهآذین و در حمایت از نظر ایشان در برابر کانون نویسندگان ایران در ماجرای «شبهای | دوم دفاع میکند. و این مقاله البته در ارگان سازمان سیاسی آقای بهآذین و در حمایت از نظر ایشان در برابر کانون نویسندگان ایران در ماجرای «شبهای | ||
− | کانون» نوشته شده است و آقای بهاذین البته همان کسی است که | + | کانون» نوشته شده است و آقای بهاذین البته همان کسی است که بیانیهٔ «دربارهٔ یک ضرورت» را نوشته و در آن به '''«هر کسی حق داده است که به هر |
نحوی که بخواهد آثار''' و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند.» | نحوی که بخواهد آثار''' و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند.» | ||
− | در بند پنجم | + | در بند پنجم بیانیهٔ «دربارهٔ یک ضرورت» آمده است که: |
− | '''(...مردمو سازمانهای | + | '''(...مردمو سازمانهای عاملهٔ کشور، خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند،باید بیاموزند که بیان و اندیشهٔ دیگران |
را خواه موافق و مخالف، تحمل کنند و آزادی را به خود محدود ندارند،دایه و قیم و از آن بدتر گزمه نباشند... ''' | را خواه موافق و مخالف، تحمل کنند و آزادی را به خود محدود ندارند،دایه و قیم و از آن بدتر گزمه نباشند... ''' | ||
− | اینکه در آن روزگار – که عامل اصلی اختناق و سانسور، قدرت سیاسی، دولت و دستگاههای اجرایی آن بودند نه ''' مردم''' آقای بهآذین در تدوین | + | اینکه در آن روزگار – که عامل اصلی اختناق و سانسور، قدرت سیاسی، دولت و دستگاههای اجرایی آن بودند نه ''' مردم''' آقای بهآذین در تدوین بیانیهٔ «دربارهٔ |
یک ضرورت» به'''مردم''' هم خطاب میکنند البته اندکی عجیب مینماید؛ اما با توجه به تحولات بعدی و آنچه اکنون شاهد آن هستیم، شاید هم چندان بیمورد | یک ضرورت» به'''مردم''' هم خطاب میکنند البته اندکی عجیب مینماید؛ اما با توجه به تحولات بعدی و آنچه اکنون شاهد آن هستیم، شاید هم چندان بیمورد | ||
− | نبوده، لکن جان مطلب اینجاست که آقای بهآذین در آن بیانیه خطاب به مردم و سازمانهای اجرائی «خاصه | + | نبوده، لکن جان مطلب اینجاست که آقای بهآذین در آن بیانیه خطاب به مردم و سازمانهای اجرائی «خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند» |
− | میفرمایند: بیان و | + | میفرمایند: بیان و اندیشهٔ '''دیگران''' را، خواه موافق یا مخالف، تحمیل کنید و آزادی را به خود محدود ندارید. ایشان از ''' مطلق'''دیگران سخن میگویند و هیچ |
حصر و استثنایی را هم نمیپذیرند، '''دیگران''' به صورت مطلق خود شامل همگان است، حتی بورژوا لیبرالها، حتی آقای مقدم مراغهای، حتی آقای حسن | حصر و استثنایی را هم نمیپذیرند، '''دیگران''' به صورت مطلق خود شامل همگان است، حتی بورژوا لیبرالها، حتی آقای مقدم مراغهای، حتی آقای حسن | ||
− | نزیه، حتی | + | نزیه، حتی روزنامهٔ «آیندگان» و روزنامهٔ «پیغام امروز». آقای بهآذین پا را از این حد فراتر گذاشته صحبت از این میکنند که آزادی اندیشه و بیان'''«در فطرت آدمی |
است و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو آن نیست.» '''اما همین آقای بهآذین، ده سال بعد، در جریان همان حرکت دموکراتیک که بهمرحلهای عالیتر از فرایند | است و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو آن نیست.» '''اما همین آقای بهآذین، ده سال بعد، در جریان همان حرکت دموکراتیک که بهمرحلهای عالیتر از فرایند | ||
− | '''رادیکالیزه شدن''' خویش هم رسیده است، یکدفعه کشف میکنند که نه بابا، محدود کردن ''' | + | '''رادیکالیزه شدن''' خویش هم رسیده است، یکدفعه کشف میکنند که نه بابا، محدود کردن '''حیطهٔ مطلق''' آزادی فردی در مواردی چنان هم نامطلوب نیست. |
− | بهآذین که آنموقع آیه صادر میفرمود که هیچ کس '''«خاصه | + | بهآذین که آنموقع آیه صادر میفرمود که هیچ کس '''«خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند»''' حق ندارند '''«دایه و قیم و یا از آن بدتر گزمۀ»''' |
دیگران باشد، اکنون چه میگوید؟ هیچ. صاف و پوست کنده تبدیل به «دایه و قیم» که چه عرض کنم، تبدیل به «گزمۀ» دیگران میشود. میگوئید نه؟ بردارید | دیگران باشد، اکنون چه میگوید؟ هیچ. صاف و پوست کنده تبدیل به «دایه و قیم» که چه عرض کنم، تبدیل به «گزمۀ» دیگران میشود. میگوئید نه؟ بردارید | ||
− | فرمایشاتشان را به هنگام دفاع از خود و یاران اخراجیشان در مجمع عمومی | + | فرمایشاتشان را به هنگام دفاع از خود و یاران اخراجیشان در مجمع عمومی فوقالعادهٔ کانون نویسندگان ایران [11 دیماه 1358] بخوانید. ایشان میفرمایند: |
− | ... روش و فعالیت ضد انقلابی هیات دبیران (چنان است) که ورق | + | ... روش و فعالیت ضد انقلابی هیات دبیران (چنان است) که ورق پارهٔ '''شاپور بختیار''' به نام «فریاد آزادی» در همان نخستین شمارهٔ مورخ 10/8/1358 خود از آن |
به گرمی یاد میکند و برای «آقای احمد شاملو و آقای باقر پرهام و سایر دوستان و همکاران اهل ذوق و قلم آرزوی موفقیت دارد و امیدوار است لااقل وجود | به گرمی یاد میکند و برای «آقای احمد شاملو و آقای باقر پرهام و سایر دوستان و همکاران اهل ذوق و قلم آرزوی موفقیت دارد و امیدوار است لااقل وجود | ||
سطر ۱۸۴: | سطر ۱۸۴: | ||
ارزشمندشان از گزند مزدوران خونخوار خمینی مصون بماند». | ارزشمندشان از گزند مزدوران خونخوار خمینی مصون بماند». | ||
− | و | + | و روزنامهٔ '''مردم، ''' ارگان حزب توده،بیدرنگ فرمایشات آقای بهآذین را با حروف درشت چاپ میکند تا مبادا این سخن گهر بار که در یک مجمع در یسته گفته |
شده حتی بیست و چهار ساعت مسکوت بماند و آنان که باید بشنوند هر چه زودتر نشنوند. | شده حتی بیست و چهار ساعت مسکوت بماند و آنان که باید بشنوند هر چه زودتر نشنوند. | ||
− | در این که '''شاپور بختیار''' عنصری «ضد انقلاب» است، حرفی نیست، و این هم که ورق | + | در این که '''شاپور بختیار''' عنصری «ضد انقلاب» است، حرفی نیست، و این هم که ورق پارهٔ این عنصر ضد انقلاب برای مقاصد خویش میتواند هر چیزی که |
میخواهد بنویسد هیچ حرفی نیست. ولی حرف در این است که مگر باقر پرهام و احمد شاملو چه گفته بودند که باید اینچنین ادب شوند و توسط آقای بهآذین، | میخواهد بنویسد هیچ حرفی نیست. ولی حرف در این است که مگر باقر پرهام و احمد شاملو چه گفته بودند که باید اینچنین ادب شوند و توسط آقای بهآذین، | ||
− | با استناد به حرف | + | با استناد به حرف «ورقپارهٔ شاپور بختیار» در معرض خطر «مزدوران خونخوار خمینی» قلمداد گردند؟ مگر باقر پرهام و احمد شاملو، دو عضو هیات دبیران کانون، |
گناه دیگری جز این داشتند، که مانند دیگر اعضای هیات دبیران کانون و مانند اکثریت مطلق اعضای کانون، از برگزاری یک مجمع فرهنگی دفاع میکردند، آنهم به | گناه دیگری جز این داشتند، که مانند دیگر اعضای هیات دبیران کانون و مانند اکثریت مطلق اعضای کانون، از برگزاری یک مجمع فرهنگی دفاع میکردند، آنهم به | ||
− | استناد مرامنامه و اساسنامهئی که آنان را مؤظف به دفاع از این امر میکرد. و این که آقای بهآذین و | + | استناد مرامنامه و اساسنامهئی که آنان را مؤظف به دفاع از این امر میکرد. و این که آقای بهآذین و روزنامهٔ '''مردم'''چنین چیزی را با ارتباط دادن آن به مطلب |
ورق پارهئی که کمتر کسی از اهالی ایران آن را میشناسد با آن شکل تحریک آمیز و توهین کننده به مقدسات مردم به خورد خلق الله میدهند آیا جز به خاطر | ورق پارهئی که کمتر کسی از اهالی ایران آن را میشناسد با آن شکل تحریک آمیز و توهین کننده به مقدسات مردم به خورد خلق الله میدهند آیا جز به خاطر | ||
سطر ۲۰۲: | سطر ۲۰۲: | ||
جلب توجه حجت الاسلام صادق خلخالی حاکم شرع است؟ و اگر این کردار '''گزمگی''' نیست پس چیست؟ بخت ما و دیگر اعضای کانون بلند بود که حضرت | جلب توجه حجت الاسلام صادق خلخالی حاکم شرع است؟ و اگر این کردار '''گزمگی''' نیست پس چیست؟ بخت ما و دیگر اعضای کانون بلند بود که حضرت | ||
− | حجت الاسلام حاکم شرع و دیگرحضرات آیات عظام مشتری خود را خوب میشناسند و میدانند که این «شاخ شمشاد» عروس هزار داماد است. بگذریم. | + | حجت الاسلام حاکم شرع و دیگرحضرات آیات عظام مشتری خود را خوب میشناسند و میدانند که این «شاخ شمشاد» عروس هزار داماد است. بگذریم. نکتهٔ |
اصلی در اینجا نیست. آقای بهآذین را نا میشناسیم. ما میدانیم که ایشان، یعنی کسی که بهرحال سالیانی چند در حرکت کانون سهیم بوده و خود در دومین | اصلی در اینجا نیست. آقای بهآذین را نا میشناسیم. ما میدانیم که ایشان، یعنی کسی که بهرحال سالیانی چند در حرکت کانون سهیم بوده و خود در دومین | ||
− | + | بیانیهٔ اصولی کانون «گزمگی» کردن و «قیم و دایه» دیگران بودن را حرام دانسته مردم و «خاصه همه کسانی را که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند» به مبارزه با | |
آن دعوت کرده است، هر قدر هم دچار سقوط اخلاقی شده باشد باز قادر نیست به چنین کرداری از صمیم قلب و از روی اعتقاد دست یازد. پس چرا چنین | آن دعوت کرده است، هر قدر هم دچار سقوط اخلاقی شده باشد باز قادر نیست به چنین کرداری از صمیم قلب و از روی اعتقاد دست یازد. پس چرا چنین | ||
− | میکند؟ نکته در همین جاست. بهآذین هر زیر و بالایی که برود، یک چیز را به عیان ثابت کرده و آن این است که عملأ نشان داده سر | + | میکند؟ نکته در همین جاست. بهآذین هر زیر و بالایی که برود، یک چیز را به عیان ثابت کرده و آن این است که عملأ نشان داده سر سپردهٔ یک اندیشه و یک |
راه و رسم سیاسی معین است که منشاء آن را خوب میشناسیم. آنچه بهآذین میگوید در واقع همان است که استاد ازل بارها گفته و هنوز هم میگوید. و | راه و رسم سیاسی معین است که منشاء آن را خوب میشناسیم. آنچه بهآذین میگوید در واقع همان است که استاد ازل بارها گفته و هنوز هم میگوید. و | ||
سطر ۲۲۴: | سطر ۲۲۴: | ||
شدن و راه بردن به بارگاه قدرت دکان معاملات سیاسیش را دیگر بار بگشاید. بعد از آنکه این اتفاق افتاد و دکان به سلامتی و میمنت در چارسوق شهر گشوده | شدن و راه بردن به بارگاه قدرت دکان معاملات سیاسیش را دیگر بار بگشاید. بعد از آنکه این اتفاق افتاد و دکان به سلامتی و میمنت در چارسوق شهر گشوده | ||
− | شد دیگر همه چیز عوض شد. | + | شد دیگر همه چیز عوض شد. «حیطهٔ مطلق» آزادی که سابقأ «خدشه بردار نبود»، میبایست '''در حق هر کسی، و به هر نحوی که خود او بخواهد''' رعایت |
− | شود، یکپارچه محدود شد، چیزی که سابقأ «حقوق شناخته | + | شود، یکپارچه محدود شد، چیزی که سابقأ «حقوق شناخته شدهٔ بشری» بود، یکدفعه بو گرفت و تبدیل شد به غازهئی که به دستور اربابان برای آراستن چهرهٔ |
کریه استبداد بهکار گرفته شده، و آزادی اندیشه و بیان نه تنها شمول عام خود را بر '''دیگران''' (بدون کمترین حصر و استثناء) از دست داد بلکه از مقام یک حق | کریه استبداد بهکار گرفته شده، و آزادی اندیشه و بیان نه تنها شمول عام خود را بر '''دیگران''' (بدون کمترین حصر و استثناء) از دست داد بلکه از مقام یک حق | ||
− | '''فطری''' به مرتبهئی رسید که باری در بسیاری موارد میتوان محدوش کرد. کانون نویسندگان ایران نیز که سابقأ مرکز تجمع ''' | + | '''فطری''' به مرتبهئی رسید که باری در بسیاری موارد میتوان محدوش کرد. کانون نویسندگان ایران نیز که سابقأ مرکز تجمع '''همهٔ اهل قلم''' (بدون ذکر |
کمترین استثنائی) اعلام شده بود دیگر تحت فشار تبلیغاتی شدید قرار گرفت که چرا امثال مقدم مراغهئی ها در آنجا خوش کردهاند، و کسی هم به روی مبارک | کمترین استثنائی) اعلام شده بود دیگر تحت فشار تبلیغاتی شدید قرار گرفت که چرا امثال مقدم مراغهئی ها در آنجا خوش کردهاند، و کسی هم به روی مبارک | ||
سطر ۲۴۰: | سطر ۲۴۰: | ||
ها هستند که – مانند بورژولیبرالها – لیاقتش را ندارند و مصلحت خودشان هم اقتضا میکند که این حق از آنان گرفته شود. باری، اینها را استاد ازل فرموده بود و | ها هستند که – مانند بورژولیبرالها – لیاقتش را ندارند و مصلحت خودشان هم اقتضا میکند که این حق از آنان گرفته شود. باری، اینها را استاد ازل فرموده بود و | ||
− | آقای بهآذین نیز که هم از آغاز ماجرا – و به رغم | + | آقای بهآذین نیز که هم از آغاز ماجرا – و به رغم چهرهٔ اخلاقیئی که برای خود ساخته بود – با گوشهٔ چشمی به دست استاد ازل وارد در حرکت کانون شده بود |
چارهئی نداشت که سرانجام روزی، در بزنگاه ماجرا، مشت خویش را وا کند و آن کند که بزرگان فرمودهاند. نشان دادن زیر و بمهای این حرکت مارپیچی، با همه | چارهئی نداشت که سرانجام روزی، در بزنگاه ماجرا، مشت خویش را وا کند و آن کند که بزرگان فرمودهاند. نشان دادن زیر و بمهای این حرکت مارپیچی، با همه | ||
سطر ۲۴۶: | سطر ۲۴۶: | ||
پیچیدگیهای ان چندان دشوار نیست. برای این منظور کافی است نقش آقای بهآذین و جزئیات رفتارهای ایشان در داخل کانون نویسندگان ایران مورد بررسی | پیچیدگیهای ان چندان دشوار نیست. برای این منظور کافی است نقش آقای بهآذین و جزئیات رفتارهای ایشان در داخل کانون نویسندگان ایران مورد بررسی | ||
− | قرار گیرد تا معلوم شود که | + | قرار گیرد تا معلوم شود که سایهٔ استاد ازل همه جا با ایشان بوده و فقرا هم البته این موضوع را میدانستهاند. |
{{چپچین}} | {{چپچین}} | ||
سطر ۲۵۷: | سطر ۲۵۷: | ||
#{{پاورقی|1}} تاکیدها که با حروف نازک در متن حروف سیاه چاپ شده، از ماست. | #{{پاورقی|1}} تاکیدها که با حروف نازک در متن حروف سیاه چاپ شده، از ماست. | ||
− | #{{پاورقی|1}} منظور «سازمانهای اجرائی» است. معلوم نیست چرا صفت «عامل» | + | #{{پاورقی|1}} منظور «سازمانهای اجرائی» است. معلوم نیست چرا صفت «عامل» بهقاعدهٔ عربی به صورت مؤنث به کار رفته است. |
نسخهٔ ۳۰ مهٔ ۲۰۱۱، ساعت ۰۸:۲۶
تایپ این مقاله تمام شده و آمادهٔ بازنگری است. اگر شما همان کسی نیستید که مقاله را تایپ کرده، لطفاً قبل از شروع به بازنگری صفحهٔ راهنمای بازنگری را ببینید (پیشنویس)، و پس از اینکه تمام متن را با تصاویر صفحات مقابله کردید و اشکالات را اصلاح کردید یا به بحث گذاشتید، این پیغام را حذف کنید. |
=حزب توده، و کانون نویسندگان 5 =
در مقالهٔ گذشته، بر اساس نخستین بیانیهٔ کاتون، دربارهٔ هدفهای اعلام شده و ماهیت حرکت کانون در آغاز تاسیس آن بهسال 1346، بحثی را شروع کردیم.
اکنون میکوشیم با تحلیل بیانیهئی که زیر عنوان «دربارهٔ یک ضرورت» در فروردین ماه 1347 تدوین شد، آن بحث را دنبال کنیم.
دربارهٔ یک ضرورت – چنان که گفتهایم – در شماره 17 مجله آرش [اردیبهشت و خرداد 134] منتشر شده است. اما با توجه بهجنبه تاریخی سلسله مقالات
حاضر و سندیّت آن متن، و نیز برای استفادهٔ علاقهمندانی که آن بیانیه را هنوز ندیده و نخواندهاند بهتر است متن آن بهطور کامل در اینجا آورده شود.
بهعللی که ریشههای دور و دراز تاریخی و انگیزههای خاص مربوط به تضادهای دنیای کنونی دارد، در روزگار ما رفتار مقامات رسمی ایران نسبت بهصاحبان
اندیشه و ابداع هنر در دو جهت کاملأ متمایز سیر میکند و چنین مینماید که اگر مانعی نباشد باز تا سالها در همان دو جهت سیر خواهد کرد:
یکی پروردن و بهکار گرفتن اندیشههای رام دستآموز، که زندگی و تکاپوئی اگر دارند همان در شیار مالوف سنن و مقررات و عقاید پذیرفته است، با کم و
بیش نازک کاری و آرایش و پیرایش که به هر حال هیچ چیز را در صورت موجود زمانه عوض نمیکند. سازمانهای عامله کشور، با توجه و دلسوزی مخدومان،
گذشته از مال و مقام و افتخارات، همه گونه امکانی را برای نشر و اشاعهٔ مکررات دلخواه آثارشان در اختیار این گروه میگذارند.
دیگر ترس و بدگمانی و احیانأ کینتوزی نسبت به اندیشههای پویندهٔ راه گشا که نظر به افقهای آینده دارد و فردا را نوید میدهد. دربارهٔ این گروه و غرابت
اضطراب انگیز آثار و آرایشان، سعی همه در محدود داشتن و منزوی کردن و سر پوش نهادن است، از طریق همه گونه سد و بند نهان و آشکار در زمینههای
علمی عرضه و انتشار. و اگر این همه درپارهئی موارد مؤثر نیفتاد، یا قبوا عام سایبانی مصون از تعرض پدید آورد،آنوقت تظاهر به همداستانی است و تایید
وتحسین ریائی وسعی در خنثی کردن اندیشه با حفظ قالب کلام.
این رفتار دوگانه که آشکارا حقوق شناخته شده بشری را نقض میکند و کسانی را که نخواهند آزادی و آزاد اندیشی خود را در مقام خرید وفروش بگذارند به
خاموشی محکوم میدارد، در پس نقاب صلاح اندیشی و خیر اجتماع، رشد فکری مردم و استعداد قضاوت درست آنان را نفی میکند، برخورد آزادانهٔ آراء و نقد
سالم و باروری اندیشه و آثار هنری را مانع میگردد و محیط ساکن و دربستهئی بهوجود میآورد که در آن اوهام و اباطیل جایگزین اشکال زندهٔ ادب و فلسفه و
هنر میشود.
و این خسرانی بزرگ است، هم در سطح فرد و هم در سطح ملت.
در دنیائی که از طریق روزنامه و کتاب و فیلم و رادیو وتلویزیون سیل اندیشهها و مفاهیم گوناگون از فراز دیوار مرزها و مقررات در وجدان مردم جهان سرریز
میکند، هر ملتی موظف است که با آگاهی و بینش و ارادهٔ آزاد غذای روح خود را از این میان انتخاب کند وبه کوشش فرزندان مبتکر و آزاد اندیش خود دیگران را
بر سفرهٔ رنگین خود بنشاند.
و این جز با ارج گذاشتن به اندیشههای نو و احترام به آزادی فکر و بیان و تامین بیخدشهٔ وسایل مادی نشر و تبادل آزادانهٔ افکار و آثار ممکن نیست. مردم و
سازمانهای عاملهٔ کشور، خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند، باید بیاموزند که بیان و اندیشۀ دیگران را، خواه موافق یا مخالف، تحمل
کنند و آزادی را به خود محدود ندارند، دایه و قیم و یا از آن بدتر گزمه نباشند. چه آزادی اندیشه و بیان، در فطرت آدمی است و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو
آن نیست .ت آزادی اندیشه و بیان تجمیل نیست، ضرورت است: ضرورت رشد آیندهٔ فرد و اجتماع ما.
و بر اساس همین ضرورت است که «کانون نویسندگان ایران» که شامل همهٔ اهل قلم اعم از شاعر و نویسنده و منتقد و نمایشنامه نویس و
سناریو نویس و محقق و مترجم میگردد تشکیل مییابد و فعالیت خود را بر پایهٔ دو اصل زیرین آغاز میکند:
-1دفاع از آزادی بیان با توجه و تکیه بر قوانین اساسی ایران- اصل 20 و اصل 21 متمم قانون اساسی- و اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر
مادهٔ 18 و مادهٔ 19 آن.
آزادی بیان شامل همهٔ انواع آن اعم از کتبی وشفاهی یا به کمک تصویر است، یعنی نوشته، نوشتهٔ چاپی، سخنرانی، نمایش، فیلم، رادیو و تلویزیون،
هر کسی حق دارد u>> به هر نحوی که بخواهد آثار و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند.
مقامی که رعایت این حق از او مطالبه میشود قوای سه گانهٔ کشور است و همهٔ صاحب قلمانی که در راه به دست آوردن و صیانت این حق میکوشند
میتوانند با قبول مفاد این بیانیه در کانون نویسندگان ایران نام نویسی و شرکت کنند.
2- دفاع از منافع صنفی اهل قلم بر اساس قانون یا قوانینی که –در حال یا آینده- روابط میان مؤلف و ناشر با سازمانهای عاملهٔ کشور را به نحوی عادلانه معین
و تنظیم کند.
کانون نویسندگان ایران از همهٔ صاحب قلمانی که به این دو اصل معتقد بوده حاضرند در راه جان بخشیدن به آنها بکوشند دعوت میکند تا گرد کانون فراهم
آیند و مساعی پراکندهٔ خود را برای رسیدن به مقصود هماهنگ سازند.
مفاد این بیانیه از لحاظ چهارچوبی که برای مبارزهٔ اهل قلم پیش بینی کرده است با مفاد بیانیهٔ نخست کانون، که قبلأ تحلیل کردیم، تفاوتی ندارد. زیرا صرف نظر
از آنکه در بند سوم آن سانسور و اختناق حاکم مخالف حقوق شناخته شده بشری دانسته شده، صرف نظر از اینکه در بند پنجم، بیانیه آزادی اندیشه و بیان
جزو فطرت آدمیشناخته شده که هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو آن نیست، در اصل اول بیانیه نیز آشکارا به قوانین اساسی ایران (اصول 20 و 21
متمم قانون اساسی) و مواد 18 و 19 اعلامیه جهانی حقوق بشر استناد شده است.
دربندی که به منظور توضیح موارد آزادی بیان بیدرنگ پس از اصل اول بیانیه میآید نوشته شده است: «هر کسی حق دارد به هر نحوی که بخواهد آثار و
اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند» و در بند ششم بیانیه نیز کانون نویسندگان ایران در بر گیرندهٔ همهٔ اهل قلم بی هیچ حصر و
استثنائی اعلان شده است. به عبارت دیگر، همجنان که قبلأ نیز گفتهایم، حرکت کانون حرکتی دمکراتیک، و مبارزهٔ آن مبارزهئی قانونی در چارچوب رسمی
قوانین اساسی ایران و اعلامیهٔ جهانی حقوق بشرتعیین شده است. بیانیه نه برای حق آزادی بیان استثنائی در نظر میگیرد. –چرا که آن را حقی فطری
و شامل هر کس و به هر نحوی که خود او بخواهد میداند- و نه برای اهل قلم از لحاظ وابستگیهای اجتماعی و سیاسی آنان، چرا که میگوید همۀ
اهل قلم اگر دو اصل مورد نظر بیانیه یعنی اصول 20 و 21 متمم قانون اساسی و مواد 18 و 19 اعلامیهٔ جهانی حقوق بشر در مورد آزادی بیان، و نیز ضرورت دفاع
از حقوق صنفی اهل قلم را بپذیرد، میتوانند در کانون نویسندگان ایران فراهم آیند و مساعی پراکندهٔ خود را برای رسیدن به این دو منظور هماهنگ کنند.
قبلأ گفتیم که بخش اعظم این بیانیه را آقای محمود اعتمادزادهٔ بهآذین نوشتهاند. حال برای آنکه اهمیت این مطلب را دریابید نگاهی بیفکنید به مطالبی که
ایشان – و روزنامهٔ مردم ارگان مرکزی حزب توده در دفاع از ایشان – در ماجرای «شبهای کانون» به خورد خلق الله دادهاند تا بعد برسیم به پارهئی از
پرسشهای اساسی در ارتباط با عنوان سلسله مقامات حاضر.
در شمارهٔ 4 (مورِّخ 14 آبان ماه 1358) روزنامهٔ اتحاد مردم ارگان «اتحاد دموکراتیک مردم ایران» - سازمان سیاسی آقای بهآذین- مقالهئی است تحت عنوان:
«آنجا چه میگذرد؟»منظور از این مقاله شرح مذاکرات و گفت و گوهای عادی جلسات هفتگی کانون نویسندگان ایران، و زمینه چینی برای طرح این مساله
است که: مقامات مسئول! مردم مسلمان و انقلابی ایران! چه نشستهاید که در کانون نویسندگان ایران عدهئی از خدا بی خبر و ضد انقلابی سرگرم توطئه بر
ضد مصالح انقلابند.- مقالا مینویسد: در بحثهای فراوان و پر حرارتی که در جلسات عمومی روزهای سهشنبه کانون میشود، دو خط مشی رو در روی یکدیگر
قرار گرفته است.
«اولی، مبارزه برای آزادی مطلق اندیشه و بیان و نشر و دیگر آزادیهای فرهنگی را برای همه – دوست یا دشمن انقلاب، فرق نمیکند – در برابر
حکومت فاشیست و دولت اشغالگر وظیفهٔ کانون میشناسد. دومی وظیفهٔ کانون را همگامی با نیروهای انقلابی در مبارزه با ضد انقلاب که از هر بهانهئی
برای توطئه گری سود میجوید میداند،اگر چه در مواردی حیطهٔ مطلق آزادی فردی محدود میگردد.
آنچه در این نقل قول مهم است مقابله کردن اعتقاد به آزادی مطلقاندیشه و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی برای همه ، از یک سو، و ضرور شمردن
محدودیت «حیطهٔ مطلق » آزادی فردی در مواردی، از سوی دیگر است. مطالبی از قبیل دوست یا دشمن انقلاب، و همگامی با نیروهای انقلابی در مبارزه
با ضد انقلاب، در واقع محملی است که آن مقابله را توجیه کند. چرا که اولأ چنین چیزی – یهنی دفاع از آزادی ضد انقلاب از یک سو و مخالفت با آن از سوی
دیگر – به شکلی که در مقاله آمده هرگز در کانون نویسندگان ایران مطرح نبوده. ثانیأ کاربرد توجیهی استناد به مفاهیم «انقلاب» و «ضد انقلاب» بهقدری آشکار
است که حتی نویسندهٔ مقاله نیز آنها را به شکل جملهٔ معترضه و باری به هر جهت ادا کرده است. اصل قضیه، چنانکه گفتیم مقابلهٔ «آزادی مطلق» اندیشه
و بیان و دیگر آزادیهای فرهنگی از یک سو، با ضرورت مطرح کردن «حیطهٔ مطلق» آزادی فردی در مواردی از سوی دیگر است. و نویسندهٔ مقاله البته از شق
دوم دفاع میکند. و این مقاله البته در ارگان سازمان سیاسی آقای بهآذین و در حمایت از نظر ایشان در برابر کانون نویسندگان ایران در ماجرای «شبهای
کانون» نوشته شده است و آقای بهاذین البته همان کسی است که بیانیهٔ «دربارهٔ یک ضرورت» را نوشته و در آن به «هر کسی حق داده است که به هر
نحوی که بخواهد آثار و اندیشههای خود را رقم زند و بهچاپ برساند و پخش کند.»
در بند پنجم بیانیهٔ «دربارهٔ یک ضرورت» آمده است که:
(...مردمو سازمانهای عاملهٔ کشور، خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند،باید بیاموزند که بیان و اندیشهٔ دیگران
را خواه موافق و مخالف، تحمل کنند و آزادی را به خود محدود ندارند،دایه و قیم و از آن بدتر گزمه نباشند...
اینکه در آن روزگار – که عامل اصلی اختناق و سانسور، قدرت سیاسی، دولت و دستگاههای اجرایی آن بودند نه مردم آقای بهآذین در تدوین بیانیهٔ «دربارهٔ
یک ضرورت» بهمردم هم خطاب میکنند البته اندکی عجیب مینماید؛ اما با توجه به تحولات بعدی و آنچه اکنون شاهد آن هستیم، شاید هم چندان بیمورد
نبوده، لکن جان مطلب اینجاست که آقای بهآذین در آن بیانیه خطاب به مردم و سازمانهای اجرائی «خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند»
میفرمایند: بیان و اندیشهٔ دیگران را، خواه موافق یا مخالف، تحمیل کنید و آزادی را به خود محدود ندارید. ایشان از مطلقدیگران سخن میگویند و هیچ
حصر و استثنایی را هم نمیپذیرند، دیگران به صورت مطلق خود شامل همگان است، حتی بورژوا لیبرالها، حتی آقای مقدم مراغهای، حتی آقای حسن
نزیه، حتی روزنامهٔ «آیندگان» و روزنامهٔ «پیغام امروز». آقای بهآذین پا را از این حد فراتر گذاشته صحبت از این میکنند که آزادی اندیشه و بیان«در فطرت آدمی
است و هیچ جبر و تحکمی قادر بر محو آن نیست.» اما همین آقای بهآذین، ده سال بعد، در جریان همان حرکت دموکراتیک که بهمرحلهای عالیتر از فرایند
رادیکالیزه شدن خویش هم رسیده است، یکدفعه کشف میکنند که نه بابا، محدود کردن حیطهٔ مطلق آزادی فردی در مواردی چنان هم نامطلوب نیست.
بهآذین که آنموقع آیه صادر میفرمود که هیچ کس «خاصه همهٔ کسانی که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند» حق ندارند «دایه و قیم و یا از آن بدتر گزمۀ»
دیگران باشد، اکنون چه میگوید؟ هیچ. صاف و پوست کنده تبدیل به «دایه و قیم» که چه عرض کنم، تبدیل به «گزمۀ» دیگران میشود. میگوئید نه؟ بردارید
فرمایشاتشان را به هنگام دفاع از خود و یاران اخراجیشان در مجمع عمومی فوقالعادهٔ کانون نویسندگان ایران [11 دیماه 1358] بخوانید. ایشان میفرمایند:
... روش و فعالیت ضد انقلابی هیات دبیران (چنان است) که ورق پارهٔ شاپور بختیار به نام «فریاد آزادی» در همان نخستین شمارهٔ مورخ 10/8/1358 خود از آن
به گرمی یاد میکند و برای «آقای احمد شاملو و آقای باقر پرهام و سایر دوستان و همکاران اهل ذوق و قلم آرزوی موفقیت دارد و امیدوار است لااقل وجود
ارزشمندشان از گزند مزدوران خونخوار خمینی مصون بماند».
و روزنامهٔ مردم، ارگان حزب توده،بیدرنگ فرمایشات آقای بهآذین را با حروف درشت چاپ میکند تا مبادا این سخن گهر بار که در یک مجمع در یسته گفته
شده حتی بیست و چهار ساعت مسکوت بماند و آنان که باید بشنوند هر چه زودتر نشنوند.
در این که شاپور بختیار عنصری «ضد انقلاب» است، حرفی نیست، و این هم که ورق پارهٔ این عنصر ضد انقلاب برای مقاصد خویش میتواند هر چیزی که
میخواهد بنویسد هیچ حرفی نیست. ولی حرف در این است که مگر باقر پرهام و احمد شاملو چه گفته بودند که باید اینچنین ادب شوند و توسط آقای بهآذین،
با استناد به حرف «ورقپارهٔ شاپور بختیار» در معرض خطر «مزدوران خونخوار خمینی» قلمداد گردند؟ مگر باقر پرهام و احمد شاملو، دو عضو هیات دبیران کانون،
گناه دیگری جز این داشتند، که مانند دیگر اعضای هیات دبیران کانون و مانند اکثریت مطلق اعضای کانون، از برگزاری یک مجمع فرهنگی دفاع میکردند، آنهم به
استناد مرامنامه و اساسنامهئی که آنان را مؤظف به دفاع از این امر میکرد. و این که آقای بهآذین و روزنامهٔ مردمچنین چیزی را با ارتباط دادن آن به مطلب
ورق پارهئی که کمتر کسی از اهالی ایران آن را میشناسد با آن شکل تحریک آمیز و توهین کننده به مقدسات مردم به خورد خلق الله میدهند آیا جز به خاطر
جلب توجه حجت الاسلام صادق خلخالی حاکم شرع است؟ و اگر این کردار گزمگی نیست پس چیست؟ بخت ما و دیگر اعضای کانون بلند بود که حضرت
حجت الاسلام حاکم شرع و دیگرحضرات آیات عظام مشتری خود را خوب میشناسند و میدانند که این «شاخ شمشاد» عروس هزار داماد است. بگذریم. نکتهٔ
اصلی در اینجا نیست. آقای بهآذین را نا میشناسیم. ما میدانیم که ایشان، یعنی کسی که بهرحال سالیانی چند در حرکت کانون سهیم بوده و خود در دومین
بیانیهٔ اصولی کانون «گزمگی» کردن و «قیم و دایه» دیگران بودن را حرام دانسته مردم و «خاصه همه کسانی را که با اندیشه و ابداع سرو کار دارند» به مبارزه با
آن دعوت کرده است، هر قدر هم دچار سقوط اخلاقی شده باشد باز قادر نیست به چنین کرداری از صمیم قلب و از روی اعتقاد دست یازد. پس چرا چنین
میکند؟ نکته در همین جاست. بهآذین هر زیر و بالایی که برود، یک چیز را به عیان ثابت کرده و آن این است که عملأ نشان داده سر سپردهٔ یک اندیشه و یک
راه و رسم سیاسی معین است که منشاء آن را خوب میشناسیم. آنچه بهآذین میگوید در واقع همان است که استاد ازل بارها گفته و هنوز هم میگوید. و
این استاد ازل کسی نیست جز حزب توده. بهآذین سالها در این دیار بهکنج عافیتی – که چندان هم عافیت نداشت چرا که با زندان و محرومیت نیز همراه بود-
نشست و کوشید دامن نیالاید، و در لحظاتی که لازم بود، با دیگر نویسندگان و اهل قلم متعهد ایران هم آواز شد و فریاد برآورد که «آزادی اندیشه و بیان در
فطرت آدمی است وهیچ جبر و تحکمی قادر بر محو آن نیست» و نوشت «هر کسی حق دارد به هر نحوی که بخواهد آثار و اندیشههای خود را رقم زند و به
چاپ برساند و پخش کند.» اما اینهمه تا وقتی اعتبار داشت که استاد ازل از اروپا به ایران مهاجرت نفرموده بر آن نشده بود که برای جبران مافات یکه تاز میدان
شدن و راه بردن به بارگاه قدرت دکان معاملات سیاسیش را دیگر بار بگشاید. بعد از آنکه این اتفاق افتاد و دکان به سلامتی و میمنت در چارسوق شهر گشوده
شد دیگر همه چیز عوض شد. «حیطهٔ مطلق» آزادی که سابقأ «خدشه بردار نبود»، میبایست در حق هر کسی، و به هر نحوی که خود او بخواهد رعایت
شود، یکپارچه محدود شد، چیزی که سابقأ «حقوق شناخته شدهٔ بشری» بود، یکدفعه بو گرفت و تبدیل شد به غازهئی که به دستور اربابان برای آراستن چهرهٔ
کریه استبداد بهکار گرفته شده، و آزادی اندیشه و بیان نه تنها شمول عام خود را بر دیگران (بدون کمترین حصر و استثناء) از دست داد بلکه از مقام یک حق
فطری به مرتبهئی رسید که باری در بسیاری موارد میتوان محدوش کرد. کانون نویسندگان ایران نیز که سابقأ مرکز تجمع همهٔ اهل قلم (بدون ذکر
کمترین استثنائی) اعلام شده بود دیگر تحت فشار تبلیغاتی شدید قرار گرفت که چرا امثال مقدم مراغهئی ها در آنجا خوش کردهاند، و کسی هم به روی مبارک
خودش نیاورد که آنکت عضویت همین آقای مقدم مراغهئی در کانون نویسندگان را در آن روزگاران باستانی که هنوز استاد ازل به تهران تشریف فرما نشده بودند،
همین آقای بهآذین خودمان به عنوان معرف امضاء کرده بودند. و بالاخره حکم صادر شد که خیر، آزادی اندیشه و بیان نه تنها حق فطری آدمی نیست بلکه خیلی
ها هستند که – مانند بورژولیبرالها – لیاقتش را ندارند و مصلحت خودشان هم اقتضا میکند که این حق از آنان گرفته شود. باری، اینها را استاد ازل فرموده بود و
آقای بهآذین نیز که هم از آغاز ماجرا – و به رغم چهرهٔ اخلاقیئی که برای خود ساخته بود – با گوشهٔ چشمی به دست استاد ازل وارد در حرکت کانون شده بود
چارهئی نداشت که سرانجام روزی، در بزنگاه ماجرا، مشت خویش را وا کند و آن کند که بزرگان فرمودهاند. نشان دادن زیر و بمهای این حرکت مارپیچی، با همه
پیچیدگیهای ان چندان دشوار نیست. برای این منظور کافی است نقش آقای بهآذین و جزئیات رفتارهای ایشان در داخل کانون نویسندگان ایران مورد بررسی
قرار گیرد تا معلوم شود که سایهٔ استاد ازل همه جا با ایشان بوده و فقرا هم البته این موضوع را میدانستهاند.
باقر پرهام [ادامه دارد]